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EL TEMA MAPUCHE en las historietas chilenas. Sobre Capitán Garra 2. Morirás en la frontera, de José Gai.

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Otra vez con una tardanza de cerca de dos años. Puedo ser responsable de no haberla conocido antes, aunque no de las limitaciones económicas.

Portada

Sobre el tema Mapuche en las historietas chilenas, Capitán Garra 2. Morirás en la frontera, de José Gai, editada por Tajamar Editores en 2017, es un aporte importante, porque expresa la memoria de la guerra chilena contra el pueblo Mapuche de fin del siglo XIX desde la perspectiva de un autor chileno, cuya ausencia había criticado en el primer artículo sobre este tema, y es destacable que esa perspectiva implique revelar “espacios y acciones poco consignados en la historia y los registros oficiales”, como dice el texto al final del libro.

Esta mirada es distinta a la perspectiva de otras historietas (pienso en Mocha Dick) que dicen ponerse del lado de los mapuches, pero que más bien reflejan solamente el buen tono y la corrección política al uso. Esas reivindicaciones se demuestran poco confiables porque evitan sistemáticamente poner en escena la memoria de la “pacificación”, o sus problemas no resueltos hasta hoy día, quizá creyendo que recrear circularmente las leyendas y mitos mapuches es suficiente como reivindicación o como gesto político. Diremos que para los historietistas e ilustradores chilenos sacar el cuerpo al problema había sido algo natural, pero para hoy día es la mantención de esta actitud lo verdaderamente preocupante, problema en el cual desde luego me incluyo.

Creo que destacar este aporte de Morirás en la frontera es lo primero, y las apreciaciones y críticas a favor y en contra de su estilo y su discurso no pretenden hacer olvidar esa primera importancia. 

Puede decirse que la perspectiva del autor y de su personaje sobre la cuestión Mapuche queda finalmente en la indecisión, y está bellamente expresada en la página 122, es decir que esta indecisión no es un demérito narrativo ni un engaño a los lectores, al contrario, se la siente como uno de los aspectos más interesantes. Pero por otro lado hay varios momentos en los cuales la idea nacionalista del autor amortigua esa cualidad indecisa, más si se trata de un nacionalismo militarista, como ya habíamos visto en el primer episodio ambientado en la guerra contra Perú y Bolivia.

Morirás en la frontera, p. 122

Sobre el conflicto, nos presenta alternativamente hechos y razones para uno y otro lado, pero en mayor número las injusticias cometidas por el Estado y el ejército chilenos, lo que impulsa al protagonista y su ayudante a aliarse con Felipe, el líder guerrero mapuche, en su intento de reorganización militar, hasta llegar a la batalla que libran con el pelotón chileno. Dado que la mayor parte del relato lo ocupa este proceso, y dado también que José Gai despliega un buen oficio narrativo y de dibujo, nos identificamos con este lado, porque vivimos allí la aventura y la desventura, hasta el punto de que no cabrían dudas respecto a que la simpatía por la causa Mapuche es la razón de ser de este episodio. Contamos, por supuesto, con que el protagonista se envuelve en la lucha por un motivo egoísta –no colectivo como había hecho contra Perú y Bolivia–, ya que su enemigo personal, el traidor Malebrán, ha de encontrarse entre la tropa chilena, no entre los mapuches. Tampoco eso quita interés, sino que pone los elementos de lo que arriba llamaba la indecisión como motivadora del relato. Que la batalla pueda ganarse o perderse depende del oficio del autor, pues nadie espera que la historieta contradiga a la historia para “darnos un gusto”. Todo eso está muy bien narrado.

El problema de Morirás en la frontera, que limita un poco su potencial (el cual arranca desde la tradición aventurera de la mejor historieta clásica), en mi modesta opinión es esa otra parte nacionalista, que no refuerza la indecisión, sino que agrega innecesarios elementos de ambigüedad.

Quiero decir, la historia va derivando hacia una estructura ideológica bastante conocida, la de presentar en primer lugar las fallas y mentiras de un sujeto o institución, para luego durante el relato ir alegando en favor de ella, hasta absolverla, o al menos hasta perdonarla. La ideología de las “manzanas podridas” aquí aparece en su maniqueísmo. En este caso, las injusticias y los robos van quedando progresivamente sobre los hombros de aquellas manzanas podridas, hampones enquistados en el Estado y en el ejército, y el avance del ejército es más o menos justificado por un recuadro que informa el objetivo “mayor” de defender las fronteras chilenas de las entradas de los militares argentinos. Este último punto indica la posición ideológica final.

Esta convicción nacionalista se expresa con cierta desnudez en el segundo párrafo de la contraportada, que acá transcribo, el cual quizá no fue escrito por el mismo autor:

“un mundo en formación: el de una Araucanía por primera vez chilena en la que se construyen fuertes y fortines, puentes y caminos, líneas de ferrocarril y telégrafo, impulso que bien puede hacerse parte de la dicotomía «civilización y barbarie» y que en este volumen se concretará a punta de sangre y bala.”

No quisiera “espoliar” ni abundar en ejemplos de este nacionalismo que habla de civilización o barbarie, solo me permito mencionar dos momentos: el primero la página 79, la ensombrecida expresión de Garra ante la rasgadura de la bandera chilena y la reivindicación de una bandera roja que hace el mapuche, donde, por supuesto las connotaciones colorísticas son muy claras. Garra no protesta, pero de ningún modo aprueba, pues en páginas anteriores hemos visto el respeto nacionalista por la bandera chilena. El mapuche, por consiguiente, queda cuestionado.

Morirás en la frontera, p. 79

El segundo, la revelación de que Garra es hijo de un oligarca tradicional, y que ese padre sea el jefe de los hampones, implica cierta crítica a la estructura social y política (y en consecuencia en favor de los mapuche), pero ese padre es finalmente la gran manzana podrida contra la cual el hijo siente repugnancia. Las estructuras autoritarias se subjetivizan, dependen de los individuos, y de este modo el caso funciona más bien como metáfora (o deseo de metáfora) del reemplazo de viejas generaciones corruptas por nuevas generaciones honestas y progresistas en la historias nacionales.

Agregar, respecto al arte de José Gai, el equilibrio y mesura de los motivos personales e individualistas que mueven a los personajes, la equivocación de la vieja mapuche en su profecía de muerte, que da lugar a una muerte simbólica, y al peso de conciencia, buenos elementos de subjetividad más genuina, que el personaje gana también en buena lid, o sea a través de la narración, y el muy buen manejo narrativo de trancos largos, aunque a veces sus elipsis quedan bruscas, sin ligamentos entre sí.

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Written by vichoplaza

abril 25, 2019 at 7:09 am

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Francisco Visceral Rivera

Este comentario tiene por base una pequeña recopilación de dibujos en Internet, desde el 15 al 29 de noviembre de 2018, que no es exhaustiva del todo, pues naturalmente debe haber muchos faltantes. Especialmente los dibujos que pude ver en facebook. En este mismo momento se puede buscar en Internet dibujo, caricatura o gráfica asociada al nombre Camilo Catrillanca, y los resultados son pocos en relación a las fotografías, videos, memes o composiciones mixtas. Termina el 28-29, cuando se comenzó a difundir la salida de la serie animada Guardianes del Sur, de Guido Salinas, que continúa la línea tradicional chilena vuelta al pasado, ya tratada en el artículo anterior, pero que posiblemente necesite más estudio, y en dicha serie particularmente sus discursos promocionales.

Claudio Huenchumil

Tomando en cuenta los dibujos nuevos, movidos directamente por el caso que ha conmocionado, o inéditos y dados conocer apropósito, hay una línea que asume una voz mapuche, reivindicando su iconografía, y en ella varios objetivos (denuncia, indignación, solidaridad, rebeldía, tristeza), y otra línea de humor y opinión gráfica con voces chilenas críticas al poder y al estado chileno (la policía, la política, la violencia del estado, la impunidad, la historia). Estas últimas al parecer son más numerosas que las primeras, y directamente originadas por el caso, y que en la evolución posterior del móvil crítico, entrelazándose con otros asuntos del poder chileno, motiva a autores poco críticos en el sentido político y social, como Olea o Montt. Pero he optado por reproducir mayormente las de identificación o voz mapuche. 

José Huichaman

Pedro Melinao

Pedro Melinao, de cuyas historietas y humor gráfico hablamos en el artículo anterior, subió el día siguiente, 15 de noviembre, una página de sus historietas sobre la guerra ofensiva chilena o “pacificación”. 

José Huichaman Estay subió ilustraciones anteriores inéditas. Claudio Huenchumil subió una ilustración titulada “Nguillatun”.Carlos Carvajal Carvajal una ilustración de una mujer mapuche que podría titularse “Arauco tiene una pena”, canción de Violeta Parra que fue compartida y difundida con frecuencia en los días posteriores. Francisco Visceral subió dos ilustraciones muy sensibles, quizá motivadas especialmente por el asesinato de Catrillanca.

Carlos Carvajal
Bloque Social de Rearme

La ilustración “Justicia”, del Bloque Social de Rearme, es de las pocas que encontré de afichismo que usa el dibujo en vez de la foto. Sobre la línea de “crítica a chile” las encontradas expresan la crítica profunda y el rechazo histórico, más allá del gobierno actual de Piñera, a todo el sistema o establecimiento pos-pinochetista, pues de hecho es el rechazo que se ha dado en la sociedad. Aparte de las sátiras ya instituidas de un autor como Malaimagen, o también Juanelo, que recurren sobre todo a la sorna sobre los discursos oficiales.

Ernesto Pittore
Pato Mena
Maliki

Lo que quizá sea nuevo, dentro del género en chile, sea cierta aceptación del tono serio y a veces revulsivo de los dibujos y textos, o más bien la indignación con rabia, recordar con ira.  Este énfasis ya viene hace tiempo, en diversos autores y autoras, pero es con hechos indignantes de parte de lo oficial cuando la sociedad pareciera necesitar discursos que no solamente la hagan reír (o creer que puede reírse del poder), es decir admitir la necesidad de ampliar su lectura y sus códigos. Sin embargo, y como en ocasiones anteriores, el contexto no ha cambiado, la indignación se disuelve, y la opinión gráfica no es tenida por la sociedad en general como un modo de pensar, sino como una distracción pensante, a lo más. La primacía de lo tradicional en la caricatura de prensa está movilizada especialmente por ideas y medios de derecha, o asociadas a la defensa del orden, cuyos autores en estas ocasiones no se pronuncian en contra de sus patrones (bueno sería equivocarme).

Francisco Visceral Rivera

Written by vichoplaza

noviembre 29, 2018 at 11:20 pm

Mapa básico del tema Mapuche en los monos chilenos. 2. Evitando el presente.

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gatoV colo colo

Written by vichoplaza

septiembre 23, 2018 at 11:03 pm

MAPA BÁSICO DEL TEMA MAPUCHE EN LAS HISTORIETAS CHILENAS 1. Textos de base y ausencias de Chile

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melinao punto-de-vista

Pedro Melinao (Malonenlafrontera.blogspot)

El tema Mapuche presenta una exigencia, desde hace varios años: la de tomar en cuenta la relación de los pueblos chileno y mapuche, y particularmente la relación del Estado chileno con el pueblo Mapuche. Pues hay una cierta tradición, o una costumbre casi invariable de abordar solamente la relación de los mapuche con los españoles, durante la Conquista y la Colonia, o de ir más atrás, hacia tiempos precolombinos, con una ausencia notoria de lo que vino después y lo que continuará, o sea la cuestión chileno-mapuche.

Lo siguiente es un comentario basado en conocimientos parciales de trabajos, no es exhaustivo de cada cómic que se ha publicado sobre el tema en chile, y no incluye por ahora la producción argentina, donde también se trata de un tema concerniente.

Lo que puede decirse primero es que el tema Mapuche lo encontramos presentado más de acuerdo a los géneros del cómic que a lo que serían sus puntos de desarrollo propio, sin decir por ello que todo tema deba ser necesariamente asimilado en un género para poder ser abordado en los cómics. Llamo géneros de los cómics o historietas a las divisiones clásicas entre humor y aventuras (y sus subdivisiones), así como al humor gráfico como arte autónomo. ¿El género está antes que los temas? La respuesta parece ser negativa, pues vemos que en otros casos el tema se ha convertido en un género como tal, por ejemplo en los cómics de mujeres, no importando que haya o no un acuerdo sobre su nombre exacto.

Pero en este sentido, lo Mapuche, los pueblos originarios, las naciones originarias, no son géneros sino temas en los cómics, y esos temas son escritos y dibujados según tales o cuales géneros. La gauchesca en Argentina puede entenderse como un género literario, que también tiene su desarrollo en historietas. Los géneros y temas se apoyan en textos fundamentales, textos iniciadores, que han tenido como por primera vez una influencia o contacto con una realidad. En este caso se cumplen esos factores, el Martín Fierro es probablemente el texto fundante de la gauchesca, y La Araucana es el texto de las historietas chilenas con tema mapuche.

La historia del pueblo Mapuche se halla en cómics cuyo modelo de relato, de contenidos y de público, es el género aventurero épico y legendario. En los cómics y en la literatura infanto-juvenil se trata de relatos épicos, o sea con protagonismo de héroes, batallas, acontecimientos, y a veces biografías. Siempre o casi siempre con el objetivo de hacer brillar a los héroes, en la tradición de La Araucana, quizá a veces recurriendo al Arauco Domado, de Pedro de Oña, u otras fuentes históricas que relatan casos como el de Michimalonco o el Mestizo Alejo.

En el género un poco menos definido de lo didáctico y lo educativo hallamos temas de antropología del pueblo Mapuche, su cultura, espiritualidad, economía, vestimenta, música, folclore, etcétera, y que mayormente siguen enfocados en su historia antigua. Son cómics no basados en el conflicto dramático sino en descripciones y dibujos que muestran un previo y largo trabajo de documentación.

RuizTagle Caupo Ergocomics

Luis Ruiz Tagle en revista Mampato.

Ambos, el relato épico y el didáctico se encuentran en las series de Luis Ruiz Tagle en la revista Mampato, durante la década 1970. El hecho de que un buen historietista como Ruiz Tagle solamente se concentrara en la época de la conquista, y a veces la Colonia, es decir en las luchas y relaciones con los conquistadores españoles, es significativo como una constante en las historietas chilenas. Otro buen historietista como Julio Berríos abre el espectro hacia atrás, a la época precolombina y la relación de los Mapuche con los Incas. Todo eso está muy bien, pero la pregunta es por qué desde la independencia de España la historia del pueblo Mapuche se acaba para los historietistas chilenos. Es como si desde allí ya no hubiera nada que contar.

Pedro Melinao es de los pocos historietistas que se ha ocupado no solamente de revisar partes de la historia antigua legendaria, sino la que vino después, es decir la historia del pueblo Mapuche con el Estado de Chile. Melinao hace en sus historietas lo que la historieta chilena no ha querido hacer ni contar (me refiero especialmente a la que se publica en medios institucionales o industriales), por ejemplo la etapa de la mal llamada “pacificación de la Araucanía”. En su blog http://malonenlafrontera.blogspot.com/ podemos ver páginas de Kilapan.

“Kilapan, Lonko Mapuche que luchó contra el ejército Chileno y Argentino durante 1860-1880, para evitar la invasión del País Mapuche.” Fue publicado entre 2004 y 2005 en Mapuche Kimün, periódico editado por Farmacia Mapuche y el cual tenia un tiraje de 7000 ejemplares quincenales y se repartía de manera gratuita en los locales de Temuco, Concepción y Santiago, además se enviaba gratis a comunas con alta población mapuche.

Pedro Melinao tiene una producción interesantísima de historietas y humor gráfico en la que hace una crónica sobre la vida de los mapuche de hoy día, en el siglo 21. Su texto de base ya no es La Araucana, desde luego, sino la historia de su pueblo contada por su propio pueblo, la que queda bien expresada en una de sus viñetas, donde un niño le dice a su papá que fue reprobado por titular su trabajo “El triunfo de Kuralava” en vez de “El desastre de Kuralava”. Su trabajo de viñetas debería tener más valoración en medios de prensa chilenos que se llaman a sí mismos progresistas.

Me permito reproducir las páginas de “Kilapan” que se encuentran en el blog malonenlafrontera

melinao Kilapan pag 1

Pedro Melinao: Kilapan

melinao Kilapan 1

Pedro Melinao: Kilapan

melinao Kilapan 8

Kilapan

melinao Kilapan 8p2

Pedro Melinao: Kilapan

 

 

 

 

 

Written by vichoplaza

septiembre 19, 2018 at 11:10 pm